Mesorat%20hashas do Pesachim 1:7

אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ, שֶׁשּׂוֹרְפִין תְּרוּמָה טְהוֹרָה עִם הַטְּמֵאָה בְּפֶסַח. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי, אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה. וּמוֹדִים רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁשּׂוֹרְפִין זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ. עַל מַה נֶּחֱלְקוּ, עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּמֵאָה, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תִּשָּׂרֵף זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, שְׁתֵּיהֶן כְּאֶחָת:

R. Meir powiedział: Z ich słów dowiedzieliśmy się, że czysta terumah (z chametz) jest spalana razem z nieczystą terumah na Pesach. [Zarówno R. Meir, jak i R. Yossi utrzymują, że mięso, które stało się nieczyste przez v'lad hatumah, o którym mówi R. Chanina, jest mięsem, które stało się nieczyste przez płyny, które stały się nieczyste przez naczynie, które stało się nieczyste przez sheretz. R. Meir utrzymuje, że nieczystość płynów, które czynią innych nieczystymi, nie jest prawem Tory—płyny, które czynią innych, a nawet żywność nieczystą, co jest aktem rabinicznym. Dlatego mówi, że ze słów R. Chaniny, który mówi, że spalamy ciało, które stało się nieczyste przez płyny, które jest nieczyste na mocy rozporządzenia rabinicznego, będąc absolutnie czystymi zgodnie z prawem Tory, dowiedzieliśmy się, że czyste terumah jest spalane razem z nieczystym terumah on Pesach [kiedy nadejdzie szósta godzina, kiedy jest to zabronione przez rozporządzenie rabiniczne, tak jak spalamy mięso, które stało się nieczyste przez płyny (które jest absolutnie czyste zgodnie z prawem Tory) razem z ciałem, które stało się nieczyste przez av hatumah, i które jest nieczysty według prawa Tory.] R. Yossi powiedział do niego: To nie jest właściwe porównanie. [R. Yossi zgadza się ze swoim poglądem, że nieczystość płynów, które czynią innych nieczystymi, jest prawem Tory, tak więc mięso, które stało się nieczyste przez płyny, jest nieczyste zgodnie z prawem Tory. Dlatego mówi: „To nie jest poprawne porównanie”. Oznacza to, że z ich słów nie można wywnioskować, że jeśli wolno palić nieczystość mniejszego stopnia razem z nieczystością wyższą, to powinno być dozwolone spalanie tego, co czyste (zgodnie z prawem Tory), tym, co nieczyste. A halacha jest zgodna z R. Yossi, że czysta terumah nie jest spalana razem z nieczystą terumą w Pesach. A nieczystość płynów, które czynią innych nieczystymi, nie jest prawem Tory, ale zarządzeniem rabinicznym, według R. Meira]. R. Eliezer i R. Yehoshua zgadzają się, że każdy ma być spalony samodzielnie. [R. Yossi tak mówi—że chociaż R. Eliezer i R. Yehoshua różnią się co do palenia terumy, zgadzają się, że każdy jest spalany przez siebie]. Gdzie się różnią? W odniesieniu do wątpliwych (prawdopodobnie czystych - prawdopodobnie nieczystych) i (zdecydowanie) nieczystych. R. Eliezer mówi: Każdy ma być spalony sam. [R. Eliezer utrzymuje, że ktoś jest napominany, aby strzec wątpliwych (przed nieczystością), ponieważ jest napisane (Lb 18: 8): „ochrona mego terumoth”—Tora mówi o dwóch terumotach: jednym wątpliwym; jeden, czysty.] R. Yehoshua mówi: Obaj są spaleni razem. [Ponieważ jego status jest wątpliwy, nie jesteś wzywany, aby go strzec. I nie różnią się one, jeśli chodzi o spalanie wątpliwych i czystych razem, ponieważ skoro nie jest to zdecydowanie nieczyste, nie można odnieść wrażenia, że ​​czyni czystą terumah nieczystą.]

Poznaj mesorat%20hashas do Pesachim 1:7. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.